Perú rumbo al abismo: elecciones 2026 en medio de la descomposición política
Perú se aproxima a las elecciones generales de abril de 2026 en un contexto de profunda crisis política, institucional y ética. La figura del presidente interino José Jerí, hoy cuestionado por múltiples mociones de censura debido a reuniones no registradas con empresarios, es apenas la punta del iceberg de un sistema corroído por la corrupción y la impunidad. Mientras tanto, el Jurado Nacional de Elecciones ha registrado más de 250 candidatos con antecedentes penales, muchos de ellos por delitos de corrupción, violencia familiar y fraude. Además de las candidaturas golondrinas que dejan ver la debilidad institucional y clientelista de los partidos, que da pie a una majadería antisocial definiendo el destino de millones de ciudadanos. La democracia peruana se encuentra en una encrucijada crítica. Este marco de andar legitimando a personajes que actúan en modo de infractores sociales debe llegar a su fin. Hay un costo ciudadano y sobre la arquitectura de los recursos del estado. En ese contexto tenemos a una JNJ, destituyendo fiscales supremos en una clara disposición de contrarios y favoreciendo y limpiando el camino de la judicatura para un sector de la política nacional. Un presidente encargado del congreso denunciando a jueza por contradecir jurídicamente la ley anti ONGDs. En un contexto donde los privados desean a como dé lugar capturar PetroPerú, teniendo como soldados a un buen sector de medios de comunicación comentando sin sentido especializado del tema para favorecer nítidamente al poder de turno de los privados, y con un Colegio de Abogados y de Ingenieros expresando preocupación por el Decreto de Urgencia emitido por la actual presidente de turno sobre el proceso de privatización de la empresa nacional. Con un presidente encargado defendiendo lo que es indefendible en su negociación con el empresario chino y, con un total desacierto en el balance de su gestión frente a la ola de delincuencia organizada que azota el país, es una realidad que debe estar en la agenda de los ciudadanos del país que deseamos. La calidad de los candidatos en estos años ha sido de carnaval. Aparición de tipos de candidatos sin formación, conservadores del modelo, avispados para mentir con propiedad exponiendo su identidad sin tapujos. Con libertad sobre sus delitos y aún en el ejercicio de sus funciones. Es decir, existe una necesidad de volver a la salud política para ser viables. Rasgos estructurales El país ha tenido ocho presidentes en los últimos diez años, una rotación inédita que refleja la fragilidad del sistema y a la vez de perfil malero, da pie a la instrumentalización de la vacancia presidencial como mecanismo de poder, los esquemas de delitos en los sectores del estado, el nivel de actuación de los poderes independientes para defender el modelo imperante. El Congreso, lejos de ser un contrapeso democrático, se ha convertido en una instancia de contra gobierno, de órgano hipertrofiado que bloquea reformas estructurales, legisla en función de intereses particulares, cambia la constitución a su justa medida de sus necesidades de perpetuar las conductas del delito y pasar por altos las gamberradas del actual encargado de la presidencia. La educación, en lugar de formar ciudadanos críticos y éticos, ha sido cooptada por modelos que reproducen prácticas corruptas y clientelares. A esto se suma la convivencia con redes empresariales mafiosas que ganan licitaciones públicas para luego abandonarlas, generando sobrecostos y paralización de proyectos esenciales para el desarrollo de las regiones. Impacto social Los hogares más vulnerables son los principales afectados por este modelo antisocial. La corrupción desvía recursos que deberían destinarse a salud, educación, programas sociales de asistencia, estructurar modelos de ingeniería de desarrollo regional. La ciudadanía, desmotivada y desencantada, observa cómo las promesas, electorales a pesar que no representan la respuesta al actual modelo político se diluyen en medio de escándalos y traiciones. La inseguridad, el desempleo y el abandono estatal son el pan de cada día para millones de peruanos. El país no necesita intenciones políticas, requiere propuestas estructuradas, viables, institucionalidad y no una tira de candidatos que van de entre una y otra membresía electoral en cada proceso electoral. Frente a este panorama desolador, es urgente un despertar ético de la ciudadanía. No basta con indignarse: es necesario actuar. Se deben cerrar los circuitos que alimentan la corrupción, sancionar con firmeza a quienes incumplen sus funciones y recuperar la educación como herramienta de transformación social. El fortalecimiento institucional debe ser una prioridad, blindando al sistema electoral y judicial frente a presiones políticas y mafiosas. Asimismo, es vital promover liderazgos alternativos, surgidos desde la sociedad civil, que propongan modelos de desarrollo inclusivo, sostenible y justo. Perú no puede seguir siendo rehén de una clase política que ha perdido toda legitimidad. Las elecciones de 2026, tanto la nacional presidencial y congresal como la lección de los gobiernos subnacionales, deben ser una oportunidad para reconstruir el pacto democrático sobre nuevas bases: ética, justicia y participación ciudadana. El futuro del país depende de ello. Los partidos, lejos de confundir a la población con el deseo de ser parte de la repartición de la torta deben ser tomados por ciudadanos de bien para sentir los pasos de la esperanza y transformación de esta realidad.
Enfermeras podrán abrir consultorios privados desde este 2026
Las enfermeras y enfermeros del país podrán abrir consultorios privados a partir de este 2026, tras la entrada en vigencia del Decreto Supremo N.º 001-2026-SA, publicado en el diario oficial El Peruano, y marca un cambio significativo en el alcance del trabajo de los médicos en el sistema de salud peruano. El decreto, emitido por el Ministerio de Salud, modifica el reglamento de la Ley N.º 27669, Ley del Trabajo de la Enfermera (o), y establece que los profesionales de enfermería debidamente titulados y colegiados puedan brindar atención en consultorios privados, siempre dentro de sus competencias y funciones legales. ¿Cuáles son los requisitos para abrir un consultorio privado? La norma detalla que los consultorios de profesionales de enfermería son considerados como establecimientos de salud y su operación y funcionamiento están sujetos a las disposiciones del Decreto Legislativo Nº 1158. En ese sentido, deben cumplir con los siguientes requisitos: Luego de la emisión de la norma, el Consejo Directivo Nacional del Colegio de Enfermeros del Perú, liderado por su Decana Nacional, la Dra. Elizabeth Alvarado Chávez, destacó que la medida representa un avance histórico que fortalece el ejercicio profesional y contribuye de manera directa al mejoramiento de la atención en salud a nivel nacional.
Adulto mayor – depositario de la memoria de la sociedad y sabiduría de la vida
El adulto mayor es templo de sabiduría y raíz de la familia. En su voz habita la memoria de la sociedad, en su mirada, la propuesta de vida que nos sostiene. Reconocerlos no es caridad, es justicia, compromiso y gratitud. Ellos son verdad cercana, faro de esperanza, y puente hacia un futuro humano y solidario. Sentido profundo que la vida es para trascender, reconciliado, con carga liviana y suave. El adulto mayor no es únicamente una etapa biológica; es un símbolo vivo de la vida que encarna la fuente inspiradora de las familias, es memoria colectiva y un templo de sabiduría que la sociedad necesita reconocer y valorar, para trascender en los tiempos y referenciar. En ellos se encarna la experiencia acumulada, la resiliencia frente a las adversidades, resistencia y la capacidad de transmitir valores que sostienen la vida familiar y comunitaria. Reconocer su papel es un compromiso ético y estratégico para el desarrollo humano. Muchos viven en soledad, invisibilizados, con pensiones insuficientes y sin acceso a servicios básicos. La salud que se les brinda suele ser fragmentada, enfocada solo en lo físico, dejando de lado lo emocional y lo espiritual. Y lo más doloroso: la visión de la familia y de la sociedad muchas veces los reduce a una carga, olvidando que son fuente de sabiduría y resiliencia. Esta situación nos interpela. Nos exige repensar el rol de los gobiernos subnacionales, del sector salud, las familias, la acción pastoral de la iglesia como veladora de la vida y la trascendencia de ella. No basta con programas asistenciales aislados. Necesitamos políticas públicas integrales que reconozcan el derecho de los adultos mayores a una vida plena. Una pastoral donde prime la vida de los hijos de Dios, así como el cuidado de la tierra. Entonces, la realidad actual de ellos no es el fin mismo de la vida. Es una consecuencia del modelo social y la perpetuación de formas de actuar en desechar la vida, tal como desea este modelo, en un abordaje de desprecio en toda la línea de vida de los ciudadanos mayores. El aumento de la población adulta mayor plantea retos en salud, economía y de cohesión social, para que la misma sea mas profunda y con un alto sentido para todos los integrantes del grupo familiar. Para los que trabajan con ellos, nos señalan que esta vida adulta ha descubierto la verdad o están próximos a ella; asimismo dicen que su experiencia y memoria histórica rara vez se integran en políticas públicas o proyectos comunitarios. Si tan sólo se pudiera escuchar sus testimonios sobre lo andado muchos errores se podrían evitar para todo lo que es la línea de vida. Muchos, se ahorrarían 50 años de errores. Y, la verdad sería un pan cotidiano del día. Así tendríamos una comunidad más sólida, estable, coherente, firme, convencidos que la vida es una experiencia que vale la pena y, por tanto, la trascendencia de la vida estaría en el centro del hogar. Las sociedades fuertes, con menos daño en su centro de desarrollo existe la capacidad ética de darle valor, y es por ello que estiman la vida y la tierra. Estimulan la convivencia pues de ella se producirá una mejor versión de las capacidades humanas, sobre todo aproximaciones a la verdad de la vida. ¿Qué hacer con la vida? Tener un programa de vida. Toda familia tiene que reconocer que tiene una misión, llegar los más próximo a la verdad de la vida, ser feliz, disfrutarla, apreciar el valor de la belleza y la existencia de los demás ciudadanos. Construida desde los pasos de fuentes mismas de los antepasados que enriquecen la existencia al conformarse nuevos lazos para caminar construyéndose. ¿Qué hacer con los adultos mayores? Darles el lugar en la vida familiar. Integrarlos en proyectos de la familia. Entender su etapa de vida. Generar las condiciones del autocuidado y atención necesaria para seguir inspirando la vida. Estrechar los lazos intergeneracionales de modo que exista en la familia transmisión segura de valores y saberes. Crear espacio de escucha como parte de fortalecer la memoria activa de la familia, integrarlos como consejeros, hacerlos vivir en su dimensión sustantiva, de forma que siempre esté como un mediador cultural de la familia y comunidad. A nivel de la comunidad, es necesario que existan políticas públicas con espacios para producir encuentros, dinámicas de memoria y estima, reforzando con ello su sentido de valor, utilidad y pertenencia. Fomentar los círculos de apoyo sobre la base logros, resiliencia y legado; idear grupos que transformen la soledad en alegría, encuentro y diálogo de saberes. En el marco de lo espiritual, la afirmación del cuidado de la vida, ser el puente de transmisión de fe, esperanza, revisión de vida, gratitud y trascendencia del acto humano; fomentar en ellos las prácticas que fortalezcan la paz interior y la reconciliación con la historia personal, la vida es liviana no es una carga, para trascender hay que ir livianos de corazón. Las iniciativas de trabajo de agentes comunitarios solidarios deben ser reconocidos y apoyados. La política territorial desde lo público debe reconocer y exponer su prioridad sobre la vida y generar partidas que vayan al centro del problema humano, resolver la distancia entre el abandono total, desidia gubernamental sobre el valor de la vida y sus ciudadanos mayores. Ellos son actores estratégicos de saberes de la vida en muchas dimensiones de ella. Las instituciones educativas deben incorporarlos como agentes libres de ser educadores comunitarios de la memoria activa de la comunidad. Las familias, deben construir con esa memoria una propuesta de vida, reconocer e integrar el valor intercultural en la conformación de nuevas familias, aprender de ellos los lazos más sólidos para hacer una vida integrada, comprometida y con prospectiva a ser y alcanzar la felicidad desde sus decisiones. Las teorías del bienestar nos recuerdan que la seguridad, la pertenencia, la autoestima y la autorrealización son necesidades universales. La OMS nos habla del envejecimiento activo, donde participación, salud, seguridad, bienestar, felicidad son pilares de los derechos de todos.
La intervención de Estados Unidos en Venezuela
Introducción La intervención militar de Estados Unidos en Venezuela constituye un casoparadigmático para examinar los límites del derecho internacional frente alpoder unilateral. Más allá de cualquier intento de ideologizar el hecho, lacoincidencia internacional ha sido clara: la acción carece de justificación legaly plantea un precedente peligroso para la estabilidad regional. En el derecho internacional contemporáneo se fundamenta en el principio deno intervención y la prohibición del uso de la fuerza. La Carta de las Naciones Unidas establece en su artículo 2.4 que los Estadosdeben abstenerse de la amenaza o uso de la fuerza contra la integridadterritorial o independencia política de cualquier Estado (Naciones Unidas,1945). Asimismo, el artículo 2.7 impide la intervención en asuntos internos,salvo autorización del Consejo de Seguridad o legítima defensa. Estos artículos consagran la soberanía como núcleo del orden internacional.Ningún argumento político o ideológico puede superar este principio, quetiene un fondo ético, siendo necesidad que debe revisarse cuando parece quelos hechos están superando lo declarado, como el tema que nos ocupa hoy. Marco normativo internacional La justificación estadounidense se basó en la supuesta vinculación delgobierno venezolano con actividades criminales llevándolo a colocarse delmarco normativo internacional, actuando como protector de sus interesesgeopolíticos más que como garante de la legalidad. Sin embargo: 1 La Convención de Palermo (2000) obliga a los Estados a tipificar ysancionar la delincuencia organizada transnacional, pero no autorizaintervenciones militares unilaterales (Naciones Unidas, 2000). 2 La Convención contra la Corrupción (2003) establece medidas paraprevenir y sancionar la corrupción, incluyendo cooperación judicial yextradición, pero siempre dentro de marcos multilaterales (NacionesUnidas, 2003). Por tanto, la acción estadounidense se coloca fuera del marco normativointernacional, actuando como protector de sus intereses geopolíticos más quecomo garante de la legalidad. El derecho internacional contemporáneo se fundamenta en el principio de nointervención y la prohibición del uso de la fuerza: Carta de la ONU, art. 2.7: impide la intervención en asuntos internos,salvo autorización del Consejo de Seguridad o legítima defensa. Estos artículos consagran la soberanía como núcleo del orden internacional.Ningún argumento político o ideológico puede superar este principio. Argumentos de Estados Unidos y su insuficiencia jurídica La justificación estadounidense se basó en la supuesta vinculación delgobierno venezolano con actividades criminales. Sin embargo: 1 La Convención de Palermo (2000) obliga a los Estados a tipificar ysancionar la delincuencia organizada transnacional, pero no autorizaintervenciones militares unilaterales. 2 La Convención contra la Corrupción (2003) establece medidas paraprevenir y sancionar la corrupción, incluyendo cooperación judicial yextradición, pero siempre dentro de marcos multilaterales. Por tanto, la acción estadounidense se coloca fuera del marco normativointernacional, actuando como protector de sus intereses geopolíticos más quecomo garante de la legalidad que desea o se propone en la intervención enotro estado. Geopolítica y recursos estratégicos La intervención puede interpretarse como parte de una agenda de lucha porel dominio geopolítico, vinculada a los recursos estratégicos de Venezuela.Este trasfondo refuerza la idea de que la acción responde más a intereses depoder que a principios jurídicos universales (Cassese, 2005). Vacíos normativos y captura del Estado Es cierto que en algunos países las élites políticas bloquean investigaciones yexiste una captura del Estado por organizaciones criminales (Brownlie, 2008). Sin embargo, el derecho internacional ofrece mecanismos adecuados: 1 Extradición y asistencia judicial mutua. 2 Comisiones internacionales de investigación bajo mandato multilateral. El vacío se encuentra en la práctica: no existen precedentes claros de unejecutivo que se entregue voluntariamente ante acusaciones de crimenorganizado. Este desafío exige fortalecer instituciones judicialesindependientes y una vigilancia ciudadana sostenida hacia el aparato delestado, nivel que aún falta trabajar. Conclusión El caso de Estados Unidos y Venezuela demuestra que el derecho internacionalsigue siendo un límite normativo frente a la fuerza unilateral. La intervencióncarece de justificación legal, ha sido rechazada por actores internacionalesclave y por el sentido común de los ciudadanos. Normalizar acciones de estetipo debilita el criterio ético de soberanía, aumenta la inestabilidad regional yexiste una debilidad de las fortalezas de los países sobre sus recursos, paraencauzar el bienestar. La normativa internacional ofrece un marco robusto para gestionar sobre lasautoridades políticas que reciben el voto ciudadano vinculadas aorganizaciones criminales, pero su eficacia depende de la voluntad política yde instituciones judiciales independientes. El verdadero debate es sobre elpoder geopolítico y la tensión entre soberanía estatal y protección dederechos humanos. En última instancia, la ética política exige que los Estadostrabajen en procesos internos sólidos y ciudadanos vigilantes, para que lasupremacía militar no se imponga sobre el bienestar colectivo.
LLEGÓ LA HORA DE HACER PROPÓSITOS Y SER FELICES: FELICIDAD Y BIENESTAR COMO SENTIDO DE LA VIDA
Introducción La vida contemporánea enfrenta desafíos que ponen en cuestión la dignidad humana: pobreza, desigualdad, crisis educativa y pérdida de referentes éticos. Ante ello, surge la necesidad de replantear los propósitos individuales y colectivos. Este ensayo propone una reflexión filosófica y científica en torno a la felicidad y el bienestar como sentido de la vida de todo ser humano, integrando sabiduría ancestral, filosofía clásica y hallazgos de la neurociencia. La crisis contemporánea La pobreza y la exclusión no son fenómenos naturales, sino construcciones sociales que reflejan injusticia estructural. Aristóteles ya advertía que la vida buena (eudaimonía) requiere condiciones materiales y sociales que permitan el desarrollo de la virtud. Sin justicia, la felicidad se vuelve inaccesible para la mayoría. El sistema educativo, al desperdiciar talentos, niega a los ciudadanos la posibilidad de alcanzar bienestar. La ética comunitaria exige superar el doble rasero existente en el modelo social y construir una sociedad coherente, saludable y justa. Propósito y sistema neuronal El ser humano necesita dirección. Viktor Frankl subrayaba que “quien tiene un porqué para vivir puede soportar casi cualquier cómo”. El propósito vital es la brújula que orienta la existencia. La neurociencia confirma esta intuición: el sistema neuronal procesa la información en función de los objetivos internalizados. Los circuitos de recompensa y motivación se activan cuando las metas son claras y significativas. Así, el propósito no solo es cultural, sino también biológico: orienta la conducta hacia el bienestar. La sabiduría ancestral, de los padres y abuelos, aporta identidad y ética comunitaria, recordándonos que la vida no comienza con uno mismo, sino que es continuidad y trascendencia. 3. Felicidad y bienestar como sentido de la vida La tradición filosófica y psicológica converge en que la felicidad es el horizonte de la existencia: La psicología positiva (Seligman) complementa esta visión: el bienestar se construye en torno a emociones positivas, compromiso con actividades significativas y sentido de vida. En este marco, la felicidad no es un estado pasivo, sino un proceso activo que integra reflexión, propósito y comunidad. Por tanto, el sentido de la vida se explica como búsqueda de felicidad y bienestar, entendidos no como placer inmediato, sino como plenitud ética, emocional y social. 4. Familia y comunidad como pilares El bienestar humano requiere un entorno afectivo estable. La teoría del apego (Bowlby, Ainsworth) demuestra que las relaciones tempranas con los padres configuran la base emocional y cognitiva de los hijos. Conflictos prolongados entre progenitores afectan la capacidad de los niños para construir propósitos y alcanzar felicidad. La comunidad, por su parte, debe asumir un rol activo en la formación ciudadana. Hans Jonas, en su ética de la responsabilidad, recuerda que el futuro depende de nuestras acciones presentes, especialmente en relación con la vida y la tierra como fundamentos de supervivencia y bienestar colectivo. Que el 2026 sea otro andar La hora ha llegado de construir propósitos que integren ética, ciencia y sabiduría ancestral. La felicidad y el bienestar no son añadidos, sino el sentido mismo de la vida: vivir con propósito, autoconocimiento y compromiso comunitario. El sistema neuronal confirma que los propósitos orientan la conducta hacia la resiliencia y el bienestar. La filosofía y la psicología muestran que la felicidad es el horizonte que da coherencia a la existencia. Que el año 2026 sea un punto de inflexión: pasar del sueño a la realidad, de la intención a la acción. Vida y tierra, como fundamentos, nos convocan a una existencia plena, ética y feliz. Un abrazo saludable para todos y todas, especialmente a los niños, niñas y ancianos sabios de la vida, ojalá pudiéramos alcanzar el tiempo de escucharlos sobre las verdades de la vida que han alcanzado, ¡cuánto nos ayudaría ello!.
LLEGÓ LA HORA DE HACER PROPÓSITOS Y SER FELICES: FELICIDAD Y BIENESTAR COMO SENTIDO DE LA VIDA
Introducción La vida contemporánea enfrenta desafíos que ponen en cuestión la dignidad humana: pobreza, desigualdad, crisis educativa y pérdida de referentes éticos. Ante ello, surge la necesidad de replantear los propósitos individuales y colectivos. Este ensayo propone una reflexión filosófica y científica en torno a la felicidad y el bienestar como sentido de la vida de todo ser humano, integrando sabiduría ancestral, filosofía clásica y hallazgos de la neurociencia. La crisis contemporánea La pobreza y la exclusión no son fenómenos naturales, sino construcciones sociales que reflejan injusticia estructural. Aristóteles ya advertía que la vida buena (eudaimonía) requiere condiciones materiales y sociales que permitan el desarrollo de la virtud. Sin justicia, la felicidad se vuelve inaccesible para la mayoría. El sistema educativo, al desperdiciar talentos, niega a los ciudadanos la posibilidad de alcanzar bienestar. La ética comunitaria exige superar el doble rasero existente en el modelo social y construir una sociedad coherente, saludable y justa. Propósito y sistema neuronal El ser humano necesita dirección. Viktor Frankl subrayaba que “quien tiene un porqué para vivir puede soportar casi cualquier cómo”. El propósito vital es la brújula que orienta la existencia. La neurociencia confirma esta intuición: el sistema neuronal procesa la información en función de los objetivos internalizados. Los circuitos de recompensa y motivación se activan cuando las metas son claras y significativas. Así, el propósito no solo es cultural, sino también biológico: orienta la conducta hacia el bienestar. La sabiduría ancestral, de los padres y abuelos, aporta identidad y ética comunitaria, recordándonos que la vida no comienza con uno mismo, sino que es continuidad y trascendencia. 3. Felicidad y bienestar como sentido de la vida La tradición filosófica y psicológica converge en que la felicidad es el horizonte de la existencia: La psicología positiva (Seligman) complementa esta visión: el bienestar se construye en torno a emociones positivas, compromiso con actividades significativas y sentido de vida. En este marco, la felicidad no es un estado pasivo, sino un proceso activo que integra reflexión, propósito y comunidad. Por tanto, el sentido de la vida se explica como búsqueda de felicidad y bienestar, entendidos no como placer inmediato, sino como plenitud ética, emocional y social. 4. Familia y comunidad como pilares El bienestar humano requiere un entorno afectivo estable. La teoría del apego (Bowlby, Ainsworth) demuestra que las relaciones tempranas con los padres configuran la base emocional y cognitiva de los hijos. Conflictos prolongados entre progenitores afectan la capacidad de los niños para construir propósitos y alcanzar felicidad. La comunidad, por su parte, debe asumir un rol activo en la formación ciudadana. Hans Jonas, en su ética de la responsabilidad, recuerda que el futuro depende de nuestras acciones presentes, especialmente en relación con la vida y la tierra como fundamentos de supervivencia y bienestar colectivo. Que el 2026 sea otro andar La hora ha llegado de construir propósitos que integren ética, ciencia y sabiduría ancestral. La felicidad y el bienestar no son añadidos, sino el sentido mismo de la vida: vivir con propósito, autoconocimiento y compromiso comunitario. El sistema neuronal confirma que los propósitos orientan la conducta hacia la resiliencia y el bienestar. La filosofía y la psicología muestran que la felicidad es el horizonte que da coherencia a la existencia. Que el año 2026 sea un punto de inflexión: pasar del sueño a la realidad, de la intención a la acción. Vida y tierra, como fundamentos, nos convocan a una existencia plena, ética y feliz. Un abrazo saludable para todos y todas, especialmente a los niños, niñas y ancianos sabios de la vida, ojalá pudiéramos alcanzar el tiempo de escucharlos sobre las verdades de la vida que han alcanzado, ¡cuánto nos ayudaría ello!.
Yape: ya no se puede ver el nombre de quienes envían o reciben yapeos
La extorsión en el Perú sigue siendo un problema creciente y multifacético: cifras oficiales reflejan miles de denuncias por este delito cada año, con aumentos significativos recientes y una gran mayoría de casos que quedan sin sentencia, evidenciando la impunidad y la sobrecarga del sistema de justicia. Con el auge de las billeteras digitales como Yape y Plin —que ya forman parte de buena parte de las transacciones móviles en el país— los grupos delictivos han empezado a usar estas plataformas para exigir pagos de “cupos”, “vacunas” u otras coimas, pidiendo a las víctimas enviar dinero a cuentas de aplicaciones de pago rápido para dificultar el rastreo tradicional de efectivo. Bajo este contexto, Yape ha realizado un polémico cambio a la manera en que se realizan las transacciones. Y es que ya no es posible ver el nombre de la persona a quien le yapeas. Tampoco podrás ver la identidad de quien te transfiera dinero. «A partir de ahora, solo se verán los tres primeros dígitos de tu nombre y apellido cuando alguien reciba un yapeo tuyo. Este cambio nos ayuda a seguir cuidando mejor tu información», se lee en la descripción de un video publicado por la billetera digital en redes sociales. La noticia ha sido ampliamente comentada por los usuarios de Yape en redes sociales. Los comentarios son generalmente negativos, argumentando que este cambio solo dificulta más las cosas para los yaperos. Principalmente, las opiniones se centran en que ahora es más difícil confirmar al 100% a quienes estamos yapeando. “Actualización de Yape, el nombre del que recibe el yapeo sale cortado. Pagué el taxi y cuando le digo el nombre al taxista (me dice) ‘¿Ale* Cas*? ¿Quién es ese?, me contesta el taxista’“, “que *** de actualización de Yape, ahora los nombres del yapeo son cortados y seguidos con asterisco. Y justo instalé un parlante bluetooth para que leyera el nombre del yapeo en voz alta en la bodega de mi madre. Reviertan eso”, son algunos de los comentarios en redes sociales.
EsSalud insta a la población a usar mascarilla si se presentan síntomas
Ante la alerta epidemiológica emitida por el Ministerio de Salud a nivel nacional con relación a la influenza estacional A (H3N2) subclado K y tras la confirmación de un par de casos en Lima, el Seguro Social de Salud (EsSalud) brinda recomendaciones para prevenir el contagio y la propagación de esta enfermedad, especialmente a puertas de las fiestas de fin de año. Las principales medidas de prevención no son nuevas, ya las conocemos, y es importante recordarlas y reforzarlas: lavado frecuente de manos con agua y jabón; mantener distanciamiento de personas que presenten síntomas de enfermedades respiratorias; uso de mascarilla si se presentan síntomas respiratorios o si se va a estar en contacto con una persona enferma; evitar aglomeraciones y ventilar adecuadamente los ambientes cerrados; cubrirse con el antebrazo al toser o estornudar; fortalecer el sistema inmunológico mediante una alimentación saludable y un descanso adecuado.Además, se debe evitar el uso innecesario de antibióticos, los cuales solo deben emplearse ante la sospecha o confirmación de una infección bacteriana, siempre bajo indicación médica. “Actúa contra la influenza: pequeñas acciones para cuidarnos todos”, es el lema con el que EsSalud insta a la población a prevenir esta enfermedad. ¿Cuáles son los síntomas más comunes? Los síntomas más frecuentes incluyen tos (que puede prolongarse hasta por tres semanas), congestión nasal, fiebre alta (entre 38 °C y 40 °C), dolor muscular intenso, dolor de cabeza y malestar general.Si no hay síntomas, evite acudir innecesariamente a hospitales o centros de salud para no sobrecargar los servicios y reducir el riesgo de contagio.EsSalud ha cumplido entre abril y diciembre con el ciclo de vacunación a la población asegurada contra la influenza. Ahora está inmunización está priorizada para niñas y niños menores de 5 años, gestantes, pacientes con comorbilidades y adultos mayores de 60 años, además del personal de salud. Si ya se recibió la vacuna contra la influenza durante el presente año, no es necesario volver a vacunarse. Orientación por teléfono Para recibir orientación sobre las medidas de prevención frente al riesgo de contagio, se puede llamar a Línea 107, opción 0, cuyo personal ha sido capacitado para brindar información clara y precisa a los asegurados sobre la variante de influenza A (H3N2).
Minsa confirma dos casos de influenza A H3N2, pero descarta riesgo de pandemia
El Ministerio de Salud confirmó la existencia de dos casos de la influenza estacional A (H3N2) subclado K en el Perú, infección que ha sido detectada en dos menores que viven en Lima, pero descartó riesgo de pandemia.El viceministro de Salud, Leonardo Rojas, hizo este anuncio en conferencia de prensa, junto al presidente ejecutivo del Instituto Nacional de Salud, el decano del Colegio Médico del Perú y el presidente de la Asociación de Clínicas Privadas. «El día de ayer emitimos la alerta epidemiológica sobre la influenza H3N2 dirigida a todos los establecimientos de salud para reforzar la vigilancia epidemiológica en el ámbito local. Producto de la vigilancia genómica que hemos realizado a nivel nacional, se han detectado dos casos influencia en dos menores de edad«, informó. Agregó que se han activado todos los protocolos de vigilancia, diagnóstico y monitoreo para contener la propagación del virus y “proteger a los vulnerables, a los niños, a los adultos mayores, a las personas que tienen algún tipo de morbilidad, un sistema inmunológico afectado, por cáncer, por una enfermedad que le dije muy en las defensas”. No hay riesgo de pandemia Por su parte César Munayco, director del Centro Nacional de Epidemiología, Prevención y Control de Enfermedades (CDC Perú), explicó que el subclado k está circulando desde agosto en el mundo y que el movimiento de personas hace que esta infección afecte ya a 32 países, y en la región, Perú y Costa Rica. Sin embargo, descartó que existe un riesgo de pandemia, básicamente debido a que estamos ingresando al verano, un escenario contrario para las infecciones respiratorias que proliferan en invierno. “Es necesario que la población tenga calma porque no estamos frente a ninguna pandemia (…) no hay riesgo de pandemia, solamente es un comportamiento estacional, esperado, que se presenta en el hemisferio norte”, afirmó. Pese a ello, el profesional señaló que es necesario prepararse, porque no se descarta que el incremento de casos en Perú se genere en el invierno del 2026.
Los fuegos artificiales pueden dañar gravemente la salud de las mascotas
Durante las fiestas de Navidad y Año Nuevo, la pirotecnia puede convertir la alegría humana en una verdadera tortura para las mascotas. Mientras luces y sonidos inundan las celebraciones, perros y gatos enfrentan detonaciones capaces de provocar dolor, desorientación e incluso pánico, debido a la extrema sensibilidad de su oído. Lejos de representar solo una molestia pasajera, los fuegos artificiales pueden desencadenar consecuencias graves en la salud física y emocional de los animales, según el médico veterinario Rodolfo Zurita Burmester de la Dirección de Salud de Lima Sur, en declaraciones a Agencia Andina. El veterinario enfatiza la importancia de la presencia de los dueños en los momentos de mayor estruendo, ya que la compañía humana es fundamental para prevenir que el miedo se convierta en fobia. Además, resalta la necesidad de recurrir a medicamentos únicamente bajo control profesional. “Solo se usan cuando el veterinario determina que el nivel de estrés compromete la salud del animal”, puntualizó Zurita Burmester. Comprender el alcance del impacto de la pirotecnia resulta vital para evitar episodios traumáticos en las mascotas durante las fiestas. La sensibilidad auditiva de perros y gatos supera con creces la humana. Las personas perciben sonidos de hasta 20.000 Hertz (Hz), pero los perros llegan a los 60.000-65.000 Hz y los gatos pueden alcanzar cerca de los 90.000 Hz. Este nivel de percepción significa que perros y gatos experimentan dolor ante sonidos que para los humanos resultan apenas molestos: el umbral de dolor en humanos se sitúa en 120-130 decibeles (dB), en perros desde 95 dB y pueden sentir molestias incluso a 80 dB. Durante las festividades, algunos fuegos artificiales superan los 150 dB, un nivel muy superior al tolerable para los animales. Además, los animales no logran identificar el origen de los ruidos. Esta incapacidad, unida a la intensidad de los estallidos, intensifica el miedo y puede desencadenar episodios de fobia real. Zurita Burmester advirtió que la sensibilidad auditiva de las mascotas las lleva a vivir las celebraciones de fin de año con un nivel de estrés cercano a lo traumático. Los perros suelen manifestar su ansiedad con jadeos, temblores, taquicardia, vómitos, diarrea, intentos de escapar o conductas destructivas, síntomas que pueden agravarse si la exposición al ruido se repite cada año. Por su parte, los gatos tienden a esconderse, a quedarse inmóviles, o acumular estrés internamente, lo que conlleva riesgos como problemas cardíacos o respiratorios. Resulta esencial evitar exponer intencionalmente a las mascotas a detonaciones para “acostumbrarlas”. Zurita Burmester es claro: “Reventar cuetecillos para ‘entrenarlos’ solo generará más dolor y sensibilización negativa”. La desensibilización al ruido solo debe hacerse bajo supervisión profesional y con métodos controlados y seguros. La presencia del dueño durante los estruendos brinda seguridad y ayuda a evitar el desarrollo de fobias, lo que puede marcar la diferencia en la respuesta emocional del animal. El especialista desaconseja tajantemente administrar sedantes o medicamentos sin supervisión veterinaria. Estos fármacos pueden limitar la respuesta física de la mascota sin evitar la percepción del ruido ni las consecuencias negativas del estímulo. La automedicación puede resultar peligrosa e incluso agravar el problema. Para proteger a las mascotas, recomienda crear un espacio seguro en casa: utilizar una habitación cerrada, su cama, un transportador, o una casa para perros, reforzando ventanas y puertas con mantas para disminuir el ruido. Incorporar objetos familiares, como mantas o juguetes con el olor de su dueño, y la música clásica a volumen alto, constituyen estrategias útiles para minimizar el estrés. También sugiere el uso de chalecos o vendajes de presión que generan una sensación de abrazo, ya que pueden reducir el estrés entre un 30 % y 40 %. Evitar los errores más comunes, como la exposición voluntaria al ruido, la automedicación y la falta de acompañamiento, es fundamental según el experto. La pirotecnia, lejos de ser solo un elemento festivo, representa un riesgo real para el bienestar físico y emocional de perros y gatos. Entender su sensibilidad auditiva y adoptar medidas preventivas se vuelve esencial para garantizar la seguridad y tranquilidad de las mascotas durante las celebraciones de fin de año. Infobae
